ПРИЛОЖЕНИЯ

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ О. ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО

К «ИКОНОСТАСУ»

Размещение подготовительных материалов о. Павла Флоренского на сайте обусловлено тем, что указанное ниже издание 1994 г. — единственное научное, и именно им рекомендуется пользоваться в серьезных работах (с учетом отдельных дополнений и уточнений к комментариям в издании серии «Философское наследие», где аппарат и материалы изъяты безо всяких оговорок, а комментарии сокращены). В нем указаны все разночтения в тексте «Иконостаса» и воспроизведены автографы и подготовительные материалы, опущенные в многочисленных позднейших перепечатках, осуществленных семьей Флоренских и другими издателями. Подготовительные материалы позволяют проследить эволюцию замысла о. Павла, методы его работы и, кроме того, представляют самостоятельный интерес, ибо законспектированные о. Павлом тексты труднодоступны.

Текст воспроизводится по изданию: Флоренский П.А. Иконостас / Подг. текста и коммент. А.Г. Дунаева. М.: Искусство, 1994. С. 199–232. По техническим причинам нумерация примечаний сплошная в обоих разделах, тогда как в печатном тексте после №14 нумерация примечаний начинается сначала.

© Согласно российскому и международному законодательству об охране авторского права тексты П.А. Флоренского (без внутритекстовых и внетекстовых комментариев А.Г. Дунаева) могут распространяться безо всяких ограничений.

<ПРИЛОЖЕНИЯ>

ПОДГОТОВИТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ИКОНОПИСИ

<С. 199>

1. [План «Иконостаса»][1]

<С. 200>

План «Иконостаса». Автограф П. А. Флоренского

<С. 199>

Иконостас

1) Сновидения[2]

Мифы

2) Творческие образы искусства

3) Аполлинические видения после дионисийского расторжения[3].

4) В и д е н и е святых[4]. (Явлени[е] [зачеркнуто ручкой]

5) Почему не должны быть статуи.

6) Икона и Изображенный на ней (по о. Иоанну Кронштадтскому])[5]

7) Явленные иконы

пример из новой

истории: Мария Модестовна

в Москве.

8) Об иконописной технике — как <выражение>

9) О том, что святость выступает на лиц<ах> святых, Ли<к>.

10) Фед. Тютчев, Вяч. Иванов — об аполлини[ческ]их видениях [и] дионисич[еском] расторжении[6].

11) Понятие символа[7].

12) «Облако» — nšfoj[8].

13) Композиция богословская и эстетическая иконостаса[9].

14) Композиция росписи храмовой.

15) Раз[витие] иконостаса и завершение его к XV в. как признак духовного подъема.

ср. Трубецкой[10].

16) Святые иконописцы. Их список[11].

17) Качества иконописца-копииста[12].

18) Надписание имени; дщица[13].

19) Надзор над иконниками[14].

<С. 202>

2. [Подготовительные материалы по иконописи]*

Некоторые даты иконописи.

[На полях дата: 1919. IX. 18. ст. ст.]

1. Появление основного типа Одигитрии «византийские историки единодушно относили к 4 5 0-м годам. Древняя икона Одигитрии будто бы была прислана из Иерусалима императрицею Евдокиею (Афинаидою), женою Феодосия Младшего, в бытность ее в Святой Земле между 442 и 460 гг., когда она там же и умерла, в дар матери Феодосия]: благочестивой Пульхерии († 453)»

(Кондаков, — Иконография Богоматери, т. 2, 1915. СПБ., стр. 152—153).

2. Свидетельство, что Еванг[елист] Лука писал икону Одигитрии, относится к УШ-му веку. По некоторым сказаниям, при Александр[ийском] патриархе Марке был еп[ископ] Фиваиды Лука, оставивший записку о написании им иконы Богоматери (В. Дмитриевский, — Александрийская школа с I до V века. Каз[ань], 1884, стр. 9). Древнейшее свидетельство об иконе Одигитрии — в Исто[С.203]рии Феодора Анагноста в 1-й книге (ок. 450 г.) — около 5 3 0-г о года.

[Там же, с. 153—154.]

3. Возле погоста Рудного (во 2-м благочинническом округе Гдовского у [езда] Петерб. губ[ернии]) есть часовня в деревне Кушеле, при Иванском [у П. Ф.: Ивановском] ручье, устроенная там, где, по народному преданию, псковск[о]й [у П. Ф.: псковский] посадник Карп Данилович Колека победил немцев в 1 3 4 0 г. Победа произошла на 24-е июня. Тут была икона Иоанна Предтечи, написанная, будто бы, самим посадником. В XVIII в. икона была перенесена в Гдовский Николаевский м[онасты]рь, но через несколько времени образ снова явился в Кушельской часовне и, по воле псковск[ого] нарв[ского] архиеп[ископа] Симона, снова перенесен во Гдов. По упразднении м[онасты]ря, образ, протоиереем Несвицким, перенесен в Гдовский Дмитриевский собор, где находится и ныне. О победе посадника над немцами есть надпись на образе. (Историко-статистические сведения о С.-Петербургской епархии. [Издание С.-Петербургского епархиального историко-статистического комитета. Выпуск десятый и последний(...),] Т. 10. СПБ., 1885. стр. 176—177).

Из икон собора св. великом. Димитрия Солунского в Г д о в е замечательна «икона св. Иоанна Предтечи «с деяниями», старинная, писанная на дереве, в серебряной ризе, устроенной в 1838 г. с сребропозлащенным венцом. Внизу подпись: 1340 года из Пскова ходили воевать 50 человек за реку Нарову и начальником у них был Карп Данилович К о л ь к. Когда немцы разорили на берегу реки псковские селения, псковитяне, сошедшись с ними у села, на болоте, у Кушела, в день св. Иоанна Крестителя, начаша бой, на коем 20 убили, полк их, добычу, оружие и друг. вещи отняли и самих прогнали за Нарову. Посему и икона сия случаю создася (?) и перенесена в город Гдов» (id. стр. 128).

Следовательно, здесь мы имеем, по-видимому, дело с датированной иконой XIV века — именно 134 0-г о г о д а. NВ

Игорь Грабарь. Фрески Дмитровского собора во Владимире. «Русское искусство» 1923. №№ 2—3. стр. 41—47.

<С.205>

1) С конца XI в., т. е. с эпохи Македонской и Комниновской династий, как совершенно верно [было] указано Дилем, произошел [под влиянием различных причин] решительный поворот в сторону портретной трактовки голов, с определенным уклоном к чисто бытовым и современным чертам, особенно в костюмах и аксессуарах (Diehl. Manuel d’art bysantin. Paris, 1910, р. 383). Такова характеристика визант[ийского] искусства] XI—XII вв. [с. 45.]

2) В период [первого] золотого века, в эпоху Юстиниана, драпировки мозаик обычно однотонны — белого цвета. Во втором золотом веке [Македонcк. дина